Nouveaux Imaginaires | 2. La production du savoir : formes, légitimations, enjeux et rapport au monde | Savoirs et colonialité

Résumé :

International audience

Dans son ouvrage intitulé Eukuan nin matshimanitu innu-ishkueu / Je suis une maudite sauvagesse (Kapesh, Leméac, 1975), l’auteure innue An Antane Kapesh décrète que : « L’innu, lui, n’a pas de certificat à suspendre au mur attestant qu’il est diplômé, c’est dans sa tête que se trouve son diplôme » (Kapesh, 1995, p. 98). Si, en 2019, plusieurs membres des communautés innues cumulent les diplômes, il n’en reste pas moins que cette citation de Kapesh positionne d’emblée le besoin criant de reconnaître la validité des divers savoirs. Dans le cas de Kapesh, l’auteure innue pense aux savoirs traditionnels que les anciens possèdent depuis des générations. Cette requête pour la valorisation des savoirs expérientiels est conforme à plusieurs visions du monde autochtone. Comme le rappelle Elizabeth McIsaac : « les savoirs autochtones représentent non seulement des visions différentes et des remises en cause des discours dominants, mais ils restaurent également un pouvoir historique . » (McIsaac, 2000, p. 99).Je vous propose donc de partager, par cette communication, certains enjeux liés à cette diversité des savoirs tels que vécus jusqu’à présent dans mon expérience d’écrivaine-chercheure allochtone. Dans un premier temps, j’aborderai certains enjeux théoriques d’ordre ontologique et épistémologique en contexte autochtone. Par la suite, je partagerai quelques réflexions sur mon expérience de création. Mais avant, j’aimerais contextualiser brièvement le projet de recherche qui m’a permis d’alimenter mes réflexions sur le sujet.

Date de publication : 2019-09-19